L'incontro con l'altro: tra paura e incertezza.

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty

uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasd

fghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzx

cvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq

L’INCONTRO CON L’ALTRO:

TRA PAURA E INCERTEZZA

wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui

opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg

Liceo Scientifico Salvador Allende

Anno scolastico 2008/2009

A cura di Tommaso Claudio Savino

hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc

vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq

wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui

opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg

hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc

vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq

wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui

opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg

hjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxcvbn

mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwert

yuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas

dfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz

xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty

INDICE

-Introduzione- ........................................................................ pag. 3

• -Parte prima- IDENTITA’ NELL’ERA POSTMODERNA

• Capitolo I. L’UOMO CONTEMPORANEO NELLA SOCIETA’

DELL’INCERTEZZA

1.1 Da dove nasce la paura ........................................ pag.5

1.2 Il nemico inventato .............................................. pag.7

-Parte seconda- CAPOVOLGIMENTO DEL PROPRIO PUNTO DI VISTA

• Capitolo II. RACCONTO FANTASCIENTIFICO DI FREDRICK

BROWN: “SENTINELLA”

2.1 “Sentinella” di Fredrick Brown ............................... pag.10

2.2 Quando il terrestre diviene extraterrestre ................ pag.10

-Parte Terza- WHEN THE APPEARANCE OF A CREATURE

• TRANSFORMS IT IN A MONSTER

Capitolo III. “FRANKENSTEIN OR THE MODERN

PROMETHEUS” OF MARY SHELLEY

3.1 The plot of the novel ….………………………….. pag. 12

3.2 The monster as an outcast:, one of many themes … pag. 12

-Parte quarta- Lo STEREOTIPO VISTO ATTRAVERSO L’OBIETTIVO DI

• UNA FOTOGRAFA

Capitolo IV. DIANE ARBUS E LE SUE FOTOGRAFIE

4.1 Biografia di Diane Arbus …………………………... pag. 15

4.2 Jewish Giant at Home with his Parents in the Bronx, NY,

1970................................................................................... pag. 17

4.3 Altre fotografie famose di Diane Arbus...................... pag. 18

-Conclusioni-

• ............................................................................ pag.20

-Bibliografia-

• ............................................................................ pag. 21 2

-INTRODUZIONE-

Ritmi incalzanti, alti palazzi, vendita di modelli da seguire senza alcuno

sforzo mentale, bellezza e cultura solo per chi ha gli strumenti per poterla

avvicinare, incontri con lingue e colori provenienti da tutto il mondo,

ossessione e paura di uomini e donne sempre più terrorizzati dall'incontro

con persone diverse.

Questa è la mia città, appiattita, mono dimensionale, vista in superficie,

nella corsa quotidiana in cui non ci si può fermare senza essere travolti,

vista nella rassegnazione e solitudine dei suoi cittadini, città infame, da

odiare, ricca di contraddizioni, le stesse che la rendono così amabile; perché

fermandosi si riesce a cogliere qualche sorriso, un barlume di speranza,

piccole oasi dove potersi dissetare, per le quali vale la pena continuare il

proprio cammino.

E' questa visione della città in cui vivo ad avermi spinto ad affrontare una

tesina sull'incontro con l'altro, la mia intenzione è dunque quella di

comprendere quali siano i meccanismi che bloccano ed irrigidiscono

l'incontro tra due soggetti differenti. Per comprendere da dove nasca la

paura dell'altro, e quali siano le cause che la scatenano, ho intrapreso la

lettura di un libro di Z. Bauman, “La società dell'incertezza”, il quale verrà

citato in seguito. Successivamente ho deciso di analizzare l'incontro con

l'altro attraverso due racconti: il primo, di F. Brown, “Sentinella”, e il

secondo, di M. Shelley, “Frankenstein or the Modern Prometheus”, i quali

rivelano quanto il pregiudizio possa cadere in errore, e precludere

l'incontro, che a mio avviso è anche arricchimento.

In chiusura ho raccontato la storia di Diane Arbus (1923-1971), una

fotografa che tra il '50 e il '70 si è soffermata sui temi della diversità,

legandosi al mondo dei “freaks”; nelle sue fotografie ritrae uomini e donne

affette da visibili malformazioni o anomalie, il suo tentativo è quello di

sorvolare il fattore “esteriorità” per rivelare una dimensione più naturale ed

intima dei soggetti. 3

PARTE PRIMA

IDENTITA’ NELL’ERA POSTMODERNA

"Conoscere gli altri è saggezza. Conoscere se stessi è saggezza superiore"

(Lao Tzu, VI sec a.C, fondatore del Taoismo) 4

CAPITOLO I

L'UOMO CONTEMPORANEO NELLA SOCIETA'

DELL'INCERTEZZA

E' difficile fare un'analisi della società, in quanto si tratta di un sistema complesso, dotato di

molteplici sfaccettature, ognuna delle quali promuove differenti punti di vista.

Un buon osservatore dovrebbe, credo, volgere lo sguardo al particolare, consapevole della

parzialità della propria posizione, ma aperto alla totalità che è sempre maggiore della somma

delle sue parti.

Per me non è stato facile affrontare questi argomenti perché, per quanto io sia un

microscopico puntino nell'immenso sistema sociale, vivo ogni giorno parte delle

contraddizioni prodotte dalla mia società, e documentarmi su queste ha suscitato in me

curiosità e consapevolezza oltre ad un atteggiamento più critico verso giudizi semplicistici

che vorrebbero etichettare in slogan l’uomo e le sue scelte.

Io stesso sono parte della società dell'incertezza in cui è molto difficile orientarsi. Vivo in una

società caratterizzata dalla solitudine del cittadino, in cui è evidente la perdita di punti di

riferimento comuni che in passato avevano guidato l’identità culturale, etica, sociale,

religiosa. A partire dal 1600 è iniziato quel lento processo definito dalla storiografia

modernizzazione e che ha visto i moderni stati occidentali (Europa prima, Stati uniti,

Australia in seguito ) protagonisti di quei grandi cambiamenti che dalla secolarizzazione alle

grandi rivoluzioni, dalle ideologie al nichilismo, ci ha profondamente segnato.

Emerge la necessità di una ricerca personale che interroghi ponendo domande e cercando

possibili risposte, attraverso esperienze che allarghino l’orizzonte culturale per comprendere

questa complessità crescente.

Il piano posto è quello del relativismo culturale che superi l’etnocentrismo e aiuti ciascuno ad

orientarsi nel difficile cammino dell'esistenza.

Ho cercato quindi di illustrare alcune caratteristiche peculiari dei comportamenti e delle

strategie adottate dagli individui della società contemporanea, assunte in quella che viene

comunemente chiamata "epoca della globalizzazione” grazie allo sviluppo tecnologico che

con i nuovi media ha reso possibile il “villaggio globale” (McLhuan)

Ho cercato di mostrare e spiegare i nuovi significati che l'immagine dell'altro, ovvero colui

che è diverso da noi, acquisisce in uno scenario così frammentato, in cui la perdita di punti di

riferimento viene compensata da strategie in cui i diversi rivestono un ruolo importante e

ambiguo.

Oggi, in un mondo in cui il nemico non ha più un volto, gli estranei divengono l'incarnazione

stessa dell'insicurezza. In questa situazione gran parte del mondo occidentale, anziché cercare

di risolvere molti problemi legati alla non accettazione del diverso, attraverso modelli

d'integrazione, impiega molte risorse nello sforzo di tenere i diversi fuori dalla propria sfera

sociale, politica e culturale. Per questa operazione si serve della paura, un sentimento atavico,

sentinella della propria sopravvivenza .

1.2 - Da dove nasce la paura?

La cultura moderna vede nell’individualismo, la razionalità, e la libertà concetti chiave della

propria identità.

La persona è caratterizzata dalla sua individualità, il cui valore è dato dalla sua assoluta

irripetibilità. Non siamo al servizio della società ma è la società che deve riconoscerci, 5

proteggerci, tutelarci. Si apre il dibattito sui diritti inalienabili dell’uomo, la discussione è

laica e cerca nuove radici per ancorare i comportamenti ad un piano dei valori universalmente

riconosciuti.

La razionalità è mitizzata, sigillo dell’umanità, è su questa che viene legittimato il diritto

naturale alla libertà. (si diventa maggiorenni, padroni della propria libertà, a 18 anni in base

alla capacità d’intendere e di volere)

Questa libertà si delinea in "Libertà di scelta" e l'autonomia a valore prioritario.

Ogni possibilità assume pari dignità, l’uomo non è dunque determinabile dall’esterno, ma a

lui il “potere” di determinarsi, ogni scelta risulta equivalente, segue la paura.

Le società entrano in crisi e la globalizzazione, ricca, rassicurante, aperta alle merci mostra il

lato “oscuro” verso l’umanità in cammino.

Mondi diversi si incontrano, e l’etnocentrismo si rivela presente. Il relativismo culturale che

caratterizza l’individuo moderno non pare esteso alla sua dimensione sociale.

Il senso di appartenenza tende a irrigidirsi e soprattutto in situazioni di crisi economica-

sociale si attuano i meccanismi di lettura psicodinamica legati al fenomeno del capro

espiatorio.

La paura si sposta dal piano esistenziale a quello sociale. E’ un percorso semplice, basta il

passaggio dagli stereotipi (stereos=rigido, typos=modello) presenti in ogni cultura come

schemi semplificatori della realtà, ai pregiudizi (giudizi precedenti l’esperienza), che

soprattutto in termini razziali, androcentrici, etnocentrici, determinano distanze sociali che

compromettono gli incontri, prerequisiti della conoscenza e del superamento degli stereotipi

stessi.

Scoprire, dunque, da dove la paura abbia realmente origine richiede un grosso sforzo, e chi si

trova dominato da sfiducia e rassegnazione spesso intraprende la via più semplice: ossia

lasciarsi ossessionare da paure momentanee, ed inventare nemici ad hoc, sentendosi in tal

modo ancora in grado di poter difendere la propria integrità e dominare una realtà che

altrimenti sembrerebbe inspiegabile.

A dominare è la paura e la sfiducia verso il prossimo, l'altro da sé, e dal momento che gli

individui si sentono minacciati, tendono ad instaurare relazioni volte soprattutto ad una difesa

delle identità, che così riacquistano vigore attraverso l'opposizione senza confronto a ciò che

non è ordinario.

"Assistiamo a nuove richieste di differenziazione che si basano su una tradizione

recentemente costruita e storicamente giustificabile. E' il caso di gruppi che si presentano

come minoranze interne, ma che in precedenza non erano considerate come tali."

Si tratta di una sorta di tattica per riaggregare delle identità disperse, aiutando l'unione tra

persone e gruppi che altrimenti avrebbero poco a che fare gli uni con gli altri.

La percezione dell'incertezza sta subendo una progressiva escalation, accelerata dal

progressivo disfacimento della maggior parte delle strutture sociali, (famiglia, scuola, politica,

tempo libero, strutture religiose..) attraverso le quali gli individui costruivano una definizione

di sé e davano significato a ciò che li circondava.

La società non risponde più ai bisogni semplificabili in base a tre nodi

La sicurezza esistenziale, cioè la valutazione del mondo e di tutto ciò che si apprende

•

attraverso la socializzazione, che fornisce valori, comportamenti e orientamenti culturali presi

come modello indubbio e naturale.

La certezza, che guida decisioni e scelte, e attraverso la quale si è sicuri che la direzione

•

che si è presa nella vita è quella giusta.

La sicurezza personale, ovvero la convinzione di essere al sicuro da nemici di ogni tipo,

•

i quali potrebbero minacciare la nostra sicurezza esistenziale.

"Cio' che a qualcuno sembra resina vischiosa, per altri può essere fresca, gradevole acqua di

mare. E la più pura delle acque può rappresentare un elemento soggiogante per una persona 6

che non conosce l'arte del nuotare, ma anche per una persona troppo debole per sfidare la

potenza degli elementi, per chi non riesce all'impeto del torrente, per chi non è in grado di